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篇名: 雜阿含經卷三.59
作者: 觀心無常	日期: 2023.12.09　　天氣: 　心情:

（五九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅；名色集是識集，名色滅是識滅。比丘！如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。
生滅法=由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。
色集=色的生起、因緣。
色滅=色的止息、解脫。
名色集，是名識集=就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。

（六〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉，比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫，若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住，正念正智。
「彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

中華電子佛典
台大獅子吼佛學專站
佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的階位可略分為四果，果位愈高，已斷的煩惱愈多、剩餘輪迴的束縛愈少。
1.須陀洹果(初果):條件-斷身見、戒取、疑。
2.斯陀含果(二果):條件-斷身見、戒取、疑,貪嗔癡薄。
3.阿那含果(三果):條件-斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)。
4.阿羅漢果(四果):條件-斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)；貪瞋癡永盡、煩惱永盡。
一些名詞的簡略意義如下：
身見：執著於有「我」。
戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
欲貪：欲界眾生的貪愛。
瞋恚：生氣。
愚癡：無智；無明。
在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「隨信行」、「隨法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。

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